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《三国演义》68回、69回为啥突然写左慈、管辂,感觉很玄幻?

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2019-10-7
发表于 2020-9-1 14:44:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
三国演义,68回,69回为啥突然写左慈,管辂,感觉有点神话玄幻。作者的用意是。
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2019-10-2
发表于 2020-9-1 14:45:15 | 显示全部楼层
《三国演义》是一部描写三国乱世,群雄割据,各霸一方的战争史,演义带有民间传说和作者个人倾向和历史宿命论观点,这种观点在某种意义上有一定的倾斜因素,如三国演义的主张就是认为,历史车轮的发展是有一个规律,那就是"久分必合,合久必分,而这种局面是不可逆转的,其间参与的人是历史的过客,他们在特定的环境里起的是破坏和发展的方前进,最终达到某种程度。
管辂和左慈是三国中最神秘的两个人,管辂上通天文、下通地理,知人生死,左慈则会"天遁、地遁、人遁",这三遁,天遁能呼风唤雨、地遁能飞沙走石,行地穿壁,变化莫测,人遁则知晓人间祸福吉凶,从这两个人的岀现己预现了三国人物的命运趋向,虽然他们面对的都是曹操,但结果是不同的,一尊一贬,连当时显贵的曹操都一样是过客,非天下之主,其他人更不用说了。


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管辂的尊表现为,曹操让管辂相群臣,管辂说"皆治世之臣也"!让相他时说"位极人臣",时曹操就有称帝之心,管辂的说法打消了他称帝的想法,最终曹操未称帝,背后管辂指点也就可想而知了,但最终结果是正确的,如果不听管辂之预言,强行称帝,落个和董卓一样臭名是得不偿失的。


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相对于管辂,左慈的表现将针砭了曹操的贪婪,不为人君而被戏弄的体现,曹操想吃龙肝凤髄,左慈画墙上挖之,血淋淋的飞向曹操,曹操惊为妖人,命将士杀之,结果闹了半天,人家穿墙而行,神秘消失,曹操惊魂未定,差点吓岀病来,但他的行为和未来则己明显暴露无疑。


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68回、69回这两位人物的登台,是应证作者观点和人物命运的风向标,穿插这些,是引导人们走向"万事皆有天定数,一生只有命安排"的宿命观点,与现代小说插于激烈爱情场面一样,满足读者强烈的好奇心和心理需求。
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2019-10-4
发表于 2020-9-1 14:45:43 | 显示全部楼层
《三国演义》第68回、69回写的是左慈掷杯戏曹操,卜周易管辂知机这两个故事。这两回书涉及到两个神秘人物左慈与管辂,他们都在曹操面前演绎了一段十分“玄幻”的故事。
左慈、管辂都是正史记载的历史人物,都生活在汉末至三国时期。左慈年长,大约生于公元156年(恒帝永寿二年),比管辂大53岁。但左慈比管辂活得久,管辂是在48岁时辞世的,左慈则活到了西晋时期,在公元289年(西晋太康十年)羽化,享年133岁。

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原本,这两人都是道家中的高人,为何一个寿数很高,另一个却未到半百就死去了呢?大致原因可能是这二人的职业领域不同吧。左慈是修炼道术的,道家修炼以养生为主,兼习“幻术”,所以左慈活的时间便很长了。管辂则是周易预测的高手,似乎应了一句话,泄露天机太多了,便要折寿。
这样讲管辂,似乎涉及到封建迷信,但《三国演义》第69回却还真是这么写的。管辂因为给赵颜出主意,北斗星君因吃了别人的酒食,没办法只得给即将死去的赵颜添寿。但是,却让赵颜给管辂传话:“教再休泄漏天机;不然,必致天谴。”然而,管辂见曹操后,依然不断的泄露“天机”。这个故事出自《搜神记》,原本就是一个“神话”。
那么,罗贯中写这两个道家人物有何意义,是不是为了增强故事的神秘玄幻感来吸引读者呢?

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左慈的幻术究竟是怎么回事

《后汉书·方术列传》说,司空曹操宴请宾客,对大家说,今天请客,准备了很多菜,唯独缺少松江鲈鱼。左慈说,这个容易得。左慈请曹操拿出一个铜盆,盛满水,手持一根钓竿,一会儿就钓来一条松江鲈鱼。曹操拊掌大笑,宾客尽皆惊讶。曹操说,一条鱼不够摆席,还能钓来吗?左慈便继续垂钓,又接连钓一些鲈鱼,都是三尺长,新鲜活泼。
之后,曹操又说,没有蜀中生姜,做鲈鱼味道差点。左慈说,我之前派人去蜀中买蜀锦,我发一道敕符,顺便带点新鲜蜀姜过来。左慈的话说完不久,蜀姜就送到了。后来,曹操专门派人验证此事,果与左慈所为契合。
以上这两件事情,都在《三国演义》第六十八回“甘宁百骑劫曹营,左慈掷杯戏曹操”中,被罗贯中引用。但是,陈寿的《三国志·方技传》及曹操的传记中,却没有写到左慈。显然,《三国演义》有关左慈的事迹,大概主要来源于《后汉书》。
那么,《后汉书》所记载的左慈法术靠谱吗?难道世上确实有这等通天彻地之人?

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按照《后汉书》的说法,左慈“少有神道”,仅此而已。东晋葛洪在《抱朴子·金丹篇》载,左慈是葛玄之师,这就有点玄乎了。葛玄与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师,道教尊之为“北极仙翁”,左慈竟然是葛玄的师父,也难怪有此法术了。不过,葛洪此说,并没有得到史家的认可,同样,也没有被罗贯中所采信,在《三国演义》中没有提到《抱朴子》的这段记载。
因而,左慈并没有这么玄乎。那么,他在曹操家中所施展的法术,是不是很玄幻呢?
《后汉书》与《三国演义》又同时讲了另外一件事情。却说左慈有一次跟随曹操郊游,有百余士大夫跟随。左慈又施法术,以酒一升,肉脯一斤,亲手为百官斟酒分肉,百官莫不醉饱。曹操本来就很疑心鲈鱼蜀姜之事,见此情况,更加感到奇怪。于是,便查看藏酒与肉的地方,发现所有的酒脯都不见了。于是,曹操非常不满左慈,派人捉拿。
从这件事情来看,左慈所为的“妖术”、“幻术”,实际上与“魔术”差不多。魔术在过去就叫幻术(或戏法),左慈不过是一个非常高明的魔术师而已。

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既然如此,《三国演义》第六十八回的故事,实际上就是在写一段发生在曹操家中的魔术表演。魔术很能让人着道,大型魔术确实也会让人产生神秘的玄幻感,这一点都不奇怪。
至于《三国演义》说,左慈还能变化出牡丹,在墙壁上画龙取龙肝。后来曹操追捕时,左慈躲进了羊群中。曹兵因找不到左慈,便杀掉了所有的羊,左慈便让牧童把羊头与羊身接上,羊全部都活了。等等,也都是些幻术而已。罗贯中不但引用了《后汉书》的记载,还添油加醋的夸张了左慈的法术。
《后汉书》可没有记载这些故事,只说左慈进了羊群,曹操对他喊话说追你不是要杀你,而是要试一试你的法术到底有多高。曹操说完,却见数百只羊都变成了小羊羔,齐刷刷的跪在曹操面前,说道,您说不杀我,可要兑现您的诺言啊。看来,左慈的法术究竟还是魔术,假若真的是予取予求的“仙术”,难道还要向曹操下跪吗?

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管辂之事比较可信

《后汉书·方技列传》没有管辂的事迹,《三国志·方技传》却有管辂的记载。对比《三国志》、《三国演义》有关管辂的故事,大致相似,罗贯中基本上是转述了陈寿的史料。当然,也引用了《搜神记》等传奇小说笔记的故事。
罗贯中在第六十九回书“卜周易管辂知机,讨汉贼五臣死节”中,紧接着左慈的故事,写管辂的神卜。曹操因染病,服药无效,便令太史丞许芝卜易。大概是许芝自认为技术不如管辂,或者是不敢轻易为曹操卜卦,就向曹操推荐了管辂。罗贯中通过许芝的话,详细介绍了管辂其人,以及他诸多神算的故事。于是,曹操便让人把管辂请了过来。
管辂到了许都,给曹操卜算了好几件事情,其中,东吴主亡一大将立即得到应验,死的人是鲁肃鲁子敬。鲁肃死于公元217年,所以,管辂为曹操算卦,也应当就是这一年。而管辂为曹操算的第一卦,却是到了与刘备大战汉中之前才得到应验,说的是夏侯渊被黄忠斩杀这件事。当时,管辂打了个哑谜,以四句诗预言了这件事:“三八纵横,黄猪遇虎。定军之南,伤折一股”。
夏侯渊死后,曹操大哭,边哭边解读管辂的诗:三八纵横,讲的是建安二十四年(公元219年)。黄猪遇虎,指的是这一年的干支是己亥,月份是正月,正月建寅,寅肖虎。后面两句指夏侯渊阵亡之地,曹操因此被斩掉了股肱之将。

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许芝所述,与《三国志·方技传》中的管辂相差不大。但是,陈寿却没有在《三国志·魏书·武帝纪》、《方技传》中提到曹操采纳许芝的建议,请管辂卜卦。因此,夏侯渊之死是否被提前预言,正史中查不到依据。
《三国演义》中除了第六十九回书写到管辂占卜外,还写了管辂为曹爽手下何晏、邓飏卜卦,说他们是“鬼幽”、“鬼躁”,意思此二人命将不久。果然,第一百十七回“魏主政归司马氏,姜维兵败牛头山”中,就写到此二人被司马懿所杀。这件事情,却能从《三国志·方技传》中找得到依据。而且,正史中清楚的记载,管辂为何晏、邓飏卜卦是在曹魏延熙十二年(公元249年)十二月二十八日。
罗贯中引用管辂的故事,一是为了增加小说的知识厚度,毕竟此人在三国时期有很大的影响。二是略写当时发生的历史事件,通过管辂占卜的方式,减缩了本文。第三,但凡写这类事情,基本上是为了铺陈故事,增强悬念,是小说伏笔的一种常用的写法。读者为了“验证”管辂的四句预言,就得继续往下看。因而,管辂卜筮,也不是玄幻故事,罗贯中更没有宣扬迷信的企图。

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管辂的事情,还是比较可信的。《三国志·方技传》说:“华佗之医诊,杜夔之声乐,朱建平之相术,周宣之相梦,管辂之术筮,诚皆玄妙之殊巧,非常之绝技矣。”陈寿依据当世传闻,效仿司马迁《史记》扁鹊、仓颉事,存录了华佗的医术、朱建平的相术,周宣的相梦,以及管辂的卜筮等方技术士的事迹。陈寿生于公元233年,管辂死的时候,他已经24岁了。所以,有些故事,陈寿应当是亲耳所闻。
管辂卜筮,说白了就是《周易》的应用,还是有点依据的。陈寿在记载这个人物及事迹时,也是很谨慎的做了说明,既然太史公可以记载这些事情,说明这类方技也是可以入史的。
《三国演义》写这些故事,也是没有多大问题的。罗贯中通过管辂的卜筮,似乎是在传达一些正能量。凡事做了善事的,管辂都帮助他们,比如,管辂为少年赵颜添寿等等。这则故事虽然没有被收录进《三国志》,但却表明了罗贯中把方技写进书中的意图。

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左慈、管辂的故事是不是很玄幻

其实一点都不玄幻。上文讲到,左慈的幻术,就是戏法、魔术。只不过,左慈的技术很高妙,又经过小说家的夸张渲染,便显得有点超出了一般人的想象了。其实,现代魔术中,也有很多令人难以置信的戏法,让人感到异常的玄幻。《三国演义》故事中,罗贯中还是通过曹操不信邪,戳穿了左慈的把戏,来表明自己对左慈之类的幻术的质疑与批判。在左慈之前,罗贯中还写到一个比左慈还装腔作势的道家神仙,这个“神仙”就是被孙策斩杀的于吉。
这个于吉很能蛊惑人心,所到之处,普施符水,竟然能够引来万人空巷的膜拜。这天,小霸王孙策正在与众将商议大事,于吉忽然前来游街。这伙东吴大将们听说于吉来了,会也不开了,纷纷下楼去跪拜。孙策大怒,立即命人把于吉捉到跟前。孙策当面指责于吉:“狂道怎敢煽惑人心!”
于吉便对小霸王的喝问,便信口雌黄道:“贫道乃琅琊宫道士,顺帝时曾入山采药,得神书于阳曲泉水上,号曰《太平青领道》,凡百余卷,皆治人疾病方术。贫道得之,惟务代天宣化,普救万人,未曾取人毫厘之物,安得煽惑人心?”

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从于吉的这番话中,不难读到,罗贯中这是在隐写黄巾起义,张角当年也是号称得到了于吉的这部书(又叫《太平经》),便举起了起义大旗。以罗贯中的立意,于吉,应当得名于“苍天已死,黄天当立。岁在甲子,天下大吉”中的“吉”字。
于吉此人,在《三国志·孙策传》中有记载,说法与《三国演义》基本一致。但是,却没有罗贯中笔下所写的那样,被孙策斩杀后,这个“神仙”竟然处处出现,向孙策索命。孙策死后,书中便再也没有出现于吉,说明此人并非神仙,杀死了就杀死了。至于索命者,大概应当是于吉的徒子徒孙们在装神弄鬼。
孙策之死,肯定与于吉无关,要说有一点关联,大概是孙策斩于吉时,因怒气激发了旧伤。此时,应当是孙策遭许贡家将刺杀之后。但是,据《三国志·孙破虏讨逆传》引注《江表传》所言,孙策杀了于吉,便没有出现《三国演义》中“阴魂不散”的事情。
孙策斩杀于吉,十分的应当,此类“妖道”不除,江东人心便难收拾,九州八十一郡百姓便难得安宁。
罗贯中写于吉的故事,大约是为了讨论黄巾军的事情。此时,“黄巾余党”尚未完全消除,在孙策斩于吉的故事之前,便是关云长千里走单骑。途中,关羽收录了参加过黄巾起义的廖化,赵云则斩杀了廖化的同伙裴元绍。

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《三国演义》经毛宗岗父子修订,明显有尊刘倾向。因而,通过孙策、刘备对待黄巾军余党的态度,也表达了这一主题。
同样,左慈,管辂的故事也是出于贬曹的目的,在正史记载的基础上予以夸张,并且,赋予其含义。罗贯中其实是很慎重的,在写这些“玄幻”故事的时候,不忘通过另外的细节,揭穿了其中的奥妙。于吉死了便死了,左慈的把戏也被曹操识破。
管辂的故事其实并不玄幻,除了有陈寿的记录外,这位名冠三国的术数家,并没有被罗贯中写成通天彻地之人。书中的管辂,绝没有被神化的袁天罡、李淳风那样的通天彻地之能,他就是一个精通《周易》之人。

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两汉是《周易》研究的第一个顶峰时代,这部神秘的典籍被上升到哲学高度,诸如管辂这样的人,应当是作出了贡献的。管辂死后,留下了《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》等著作,在《周易》研究方面卓有成效。
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发表于 2020-9-1 14:46:29 | 显示全部楼层
(1)先来重温书中故事。
建安二十一年(公元217年)十月,魏王宫竣工。曹操吩咐人搜集奇花异果栽于花园。
话说,有温州人日夜兼程挑四十担柑子,送往魏王宫。这一班人在山脚歇伙之时,遇到一位,头带白藤帽,瞎了一只眼,跛了一只脚的人,这位怪人替他们各挑一段路,沉重的担子经这位奇人一挑,各人担子重量立减一半。临别之时,此人说与曹操是同乡故人(曹操为亳州人、左慈为庐州郡人),并自我介绍,姓左,名慈。等柑子挑到了魏王宫殿,曹操剖开柑子全是空心。挑夫不敢隐瞒,正说时,手下人报告有左慈来到。左慈剖开柑子全部有肉,曹操又剖开几枚全是空壳。曹操赐五斗酒外加囫囵的全羊给左慈,左慈喝完五斗酒不见醉,一只囫囵的羊肉吃完也不剩。曹操询问,左慈回答说,我有《遁甲天书》,能腾云跨风,飞升太虚;能穿山透石;能云游四海,藏形变身,飞剑掷刀,取人首级。他劝曹操跟他学道。曹操说,朝上找不到接班人,脱不开身子。左慈说,刘备是最好人选。曹操立刻大怒说:左慈是刘备的密探,吩咐捉起来,拷打之时,却看到左慈齁齁睡去,曹操更怒,用枷锁一上,投入地牢。看牢人转眼一看地下,枷锁早已丢在一边,左慈毫发无损横卧地上。接连七天不送水不递饭,七天后再看左慈,面色红润坐在地上。曹操得知,也无可奈何。
这一天,文武百官尽在魏王宫中为曹操庆祝,正在喝酒之时,左慈穿着木履来了,众人一惊。左慈说:今天款待各位王公大臣,水里游的,地上走的,空中飞的,尽摆在桌上,不知还想吃什么?我可以取来。曹操说:我要龙肝作羹汤,你能行吗?左慈说:这有何难。只见他用笔墨在粉墙上画出一条腾云驾雾的龙,衣袖一抖,龙肚子自然裂开,左慈于龙肚子取出血淋淋的龙肝。曹操不信,说他先藏于袖中。
左慈接着说:这隆冬时节,百花凋谢,你想要什么花?曹操说:我就要牡丹花。左慈说:这个容易。他叫人搬来一大花盆放在庭院,嘴含一口水,向盆中喷出,眼见一株牡丹渐长渐高,还开出并蒂牡丹花朵。
满院喝彩声中,桌上摆上鱼脍。左慈说:天下只有松江鲈鱼最好吃。曹操说:松江远在千里,你能取得到吗?左慈还是说:这事不难。左慈叫人取来一杆钓竿,在宫前鱼池中垂钓,半盏茶功夫,钓上十尾大鲈鱼。曹操说:我池中原来有此鱼,这不算。左慈说:你莫欺人!天下鲈鱼有两腮,只有松江鲈鱼有四腮。众人一看,果是四腮的鲈鱼。左慈说:烹松江鲈鱼,必须紫芽生姜。曹操说:你有本事取出几蔸。左慈说:这事容易。叫人搬出铁盆,只见他用衣袂掩盖了一下,像变把戏一样,得到满盆紫芽生姜。
接着,左慈取桌上玉杯,倒满美酒递给曹操:大王喝下此酒,可活至千岁。曹操恐其有毒,叫左慈先喝。左慈拔下玉簪,在杯中一画,将酒分为两半,自饮一半,另一半递于曹操,曹操怒骂于他。左慈掷杯于空中,酒杯变成一只白鸠鸟儿,绕殿飞去。待众人仰头望白鸠鸟儿,左慈已不知去向了。
曹操派大将许褚领三百人追赶,眼看左慈穿木履在前,但总是追之不上。就这样,许褚一直追到阳城山中,遇到一牧童赶着一群羊,左慈走入羊群就不见了。许褚与军士搭箭射羊,群羊无一幸免,但仍不见左慈。牧童看着死羊大声哭泣,忽然见到一羊头说话:你可以把地上羊头凑在死羊腔子上。牧童更为惊吓,转身就走。身后又有人说:不用骇怕,我还你活羊。牧童回头一看,地上死羊全部转活。
牧童回家告诉家主,家主报告曹操,曹操命人画出许多左慈图像,下令各处捉拿。只三天工夫,捉来三四百个左慈,将猪血羊血泼在这几百个左慈身上,曹操亲自督斩。哪知,人人颈腔内各起一道青气,冲上半天,相聚于一处,变成一个左慈,只见他的手向空中一招,一只白鹤飞来,左慈骑在白鹤背上大笑飞走。
天柱山练丹湖旁的左慈练丹处
左慈人物介绍:字元放,庐江郡人,道号乌角先生。东汉末年,著名方士。少居天柱山,研习练丹之术,明五经,兼通星纬,学道术,明六甲。传说能役使鬼神,坐致行厨。
(2)为什么要如此的龙门阵呢?
《三国演义》是根据正史《三国志》及口头文学进行艺术加工的。这两本巨著产生相距千余年,添加神话部分也是读者愿意想看的,因故事玄幻,引人入胜,创造了艺术美,烘托的主人公曹操不信鬼神,但又害怕真有鬼神心理。同时,正是有这些故事情节,撑起三国之历史大厦。
图文原创#我要上头条##安庆头条#


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鉴于问题本身问得是三国演义为什么会写管辂与左慈,也就是想知道作者罗贯中写这两个人的用意,所以我就不再详细介绍这两个人啦。感兴趣的同学可以去《搜神记》和《后汉书》里找答案。我只说罗贯中写这两个人的深意是什么?
先说左慈,乃道家中人。自古中原受道家学派影响皆认为道家所悟乃为天道。左慈在曹操僭越称魏王之时出现在众人视野中,这是为什么?其实就是作者尊刘贬曹思想在作怪,整部三国演义此书一直贯穿全文的都是这种思想。刘氏即为天道,所以借道家之口再次揭露曹操违天道篡汉室的野心。左慈在书中言道:“西蜀刘备乃汉室帝胄,汝何不归政于他。我授你神仙之士,以求长生,岂不美哉?”曹操以不得人而拒之。慈笑曰:“汝若不允,贫道当飞剑取汝之头也”操大怒曰:“此正是刘备细作!”喝左右拿下。
这里把曹操奸诈虚伪,贪恋权柄的丑恶嘴脸展现的一览无余。所以作者在此处写左慈的妙处就是要把曹操想要篡夺汉室又不敢明讲的野心展现的更加立体。
而写管辂的用意就更加耐人寻味啦,首先都知道管辂乃相术大师。上晓天机,下明生死。安排这样一位奇异之士出场,无外乎就是要点明曹操违背天道必遭天谴的命运。辂卜曰:“三八纵横,黄猪遇虎;定军之南,伤折一股。”又令卜传祚修短之数。辂卜曰:“狮子宫中,以安神位;王道鼎新,子孙极贵。”操问其详。辂曰:“茫茫天数,不可预知。待后自验。”此后夏侯渊被斩杀在定军山,应验伤折一股的预言,后曹丕逼汉献帝禅位称皇帝也应验。但是我认为此处显然管辂没有明言,管辂明白曹操虽得汉室天下,必享国不长。步他后尘的司马氏亦是如此,只是管辂窥探天机,必损阳寿,寿数只有四十八岁。没等到司马氏主政就被上天收走了。此处作者的用意就是违背天道,篡夺天下者必遭天谴!
茫茫天道,不可逆为。逆天而行必有恶果!古今亦然。善有善果,恶有恶报,所以古人也罢,今人也好,都要遵循天理。一心向善才是正路,切不可行恶事。不为自己亦为儿孙!这就是三国演义第68,69回为什么会写左慈和管辂二人的真正原因!


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